亚米契斯之《爱的教育》，为人类有数之好书。其发挥人性之美，入于化境，说者谓其书中之人物，如白玉雕成之人像，精致圣美，若非可求之于现实世界者。意大利能产生亚米契斯，此意大利之光荣也。然而墨索里尼不喜之。亚氏之友孟德格查，仿其体例为《续爱的教育》一书，则一反亚氏之情感论，而注意于意志训练。重鞭策，轻感化。重为我，轻为人。盖拾取尼采学说中最无价值之一部分穿插成书，自形式的人格教育言，固自有其见地，然而视亚氏原作，殊下乘矣！墨索里尼乃深喜之，自云一生事业，实以此书之启示为其基础云。
墨氏之思想水准，不够理解亚米契斯而只可懂得孟德格查，此墨氏所以损失拉丁民族之优点，而参加宰割法兰西之悲剧而无所愧怍也。
◎领袖诗
奉化以政治武功震耀全世，为旋转中国近代历史之巨人，平日于文艺作品似未甚措意，顾闻之奉化近侍，则固亦有相当之兴趣也。
先生帷幄中所拔用之文士，多鄞江数县籍，此间文学本自成一流派，世称“慈溪文体”，老辈中如冯君木先生等，文致高古，非一般人所能至。陈布雷先生即出冯先生门下，故其作品，无论“文”“白”皆密栗精严，殆无违于慈溪派“不苟作”之训者也。
奉化幼学于某翁家，某翁为粹然儒者，不甚重视文艺，顾为开发少年思境计，亦间以诗词为课。奉化十二岁时，作咏竹诗，得断句云“四望山多竹，能生夏日寒”，简练而有味，《民族诗坛》录载之。