<集部,别集类,南宋建炎至德佑,九华集>
钦定四库全书
九华集卷九 宋 员兴宗 撰策
馆职策
夫世所谓三代者圣人有稽焉非圣人之私志也三代之英信可志也盖三代之英修身以道修道以教教出乎身而加乎民而复乎本何以谓之本入事亲出事君是也何以谓之教事亲孝事君廉是也教本既立天下虽有高世之智絶伦之勇难角之技亦无得而加焉诚以此道素立此教素具故也虽三代之英尤曰未也恐教意之无渐也故我之训治命族师书其孝弟闾胥书其敬敏州长书其德行恐教意之未彻也故我之用人自升於家而後乡自升於乡而後国恐教意之未成也故我之士至於小臣有守成人有德小子有造三代之英教意惓惓如此其至也少则习焉长则安焉彼为孝则尽子道彼为廉则尽臣道两者备矣然後人伦正人伦正然後百行正百行正则远近胥化莫有不出於正矣此其所以为治也当是时虽不以孝设科孝在其中矣虽不以廉设科廉在其中矣传曰入则视王膳出则辅王化周公其人也周公知敬其亲者乃知敬其身者也天下化周公之风六行之教三物之宾天下尽归孝之实矣於斯时也天下之士出恭入敬非独周公也人人而师周公也传曰一介不取一介不予伯夷其人也天下化伯夷之风薄夫不贪鄙夫益敦天下尽稽廉之实矣於斯时也天下之士知取知予非独伯夷也人人而师伯夷也夫以人人而师周公人人而师伯夷三代之士孝亦安行也廉亦安行也亦既有所本矣非惟二臣为然也大戴记曰文王内观民务父子观其孝慈壮观廉洁胜其私也渊源以是风俗乌得不厚冠绅乌得不正教本之行信可志也逮夫周道世衰南陔之义日以蹙北风之思日以忘所可道者皆言之丑也列国豪士脱於父母之怀趋於名利之域去亲者类亡其亲甚乎弓人之忘其弓也行行然恣於?墨之外不仕於齐则官於楚不啮其母臂而去卫则射其父命而奔吴其心如此其事如此其孝安在哉至於白华之作则欲为蔽伐檀之刺则贪为蔽且窃人之财犹谓之盗愚不知当时士大夫何以自名也观其动结驷聨鞅之徒舒埤阖谈天之舌使是身之靡於利犹衆草之靡於风扬扬然昌於货贿之涂盗金则不恐盗帛则不愧不一见而望赐璧则再见而望上卿其心如此其节如此其廉安在哉且列国去三代至不远也大夫士至不竭也亦何缪戾而至於是是其不逮之甚也大抵天下之士莫不有性亦莫不有情情非制度则不节性非教化则不成教成矣其孝无有不立制节矣其廉无有不具愚未闻水寒而氷不寒表端而影不端上善而下不善也彼三代如此而列国亡此是以如此其异也苟能益充其道益开其途笃行不难招三代不难及至治不难复事在强勉而已矣恭惟国家历圣相授继继承承政所先者教教所因者本是以二百年余薄海内外至於不令而行不言而化岂尽凭三尺哉劝导雍容之力也在太祖时则有若王昭素以德行名在太宗时则有若刘温叟以至孝显在真宗仁宗之世种放李用章之徒载母授徒奉亲偕隐俱见录用若旌清介之吏严贪墨之禁祖宗号令无岁无之民德归厚有自来矣今主上躬於舜孝以风四方参以周教同符三代上稽祖宗之意外可在列之请察廉之诏分明恳切执事推广上意询以孝廉之设兴何所成废何所由愚谓自周而下历汉至唐欲观一世之治乱当察是科之兴废治莫不兴兴必有所成也乱莫不废废必有所由也桓公之为齐区区之国耳尝以得士为悦非以齐为悦也正月之吉布令於乡桓公亲问焉曰子之乡有慈孝父母发闻闾里者有则必以告有而不以告谓之蔽明子之乡有廉谨论慤使民以劝者有则必以升有而不以升谓之亡选桓公之伯虽非一事求伯之始莫大於此是尚孝亷之本旨也况欲为天下者哉及汉之初严设是科其所以教人与其所以出令大抵导人以行则无不得拘人以辞则无不失盖行先实而不浮辞多虚而易惑劝士以言其劝已浅励士以行其谁自欺故汉武有罢黜百家之实光武有首用卓行之实士皆从而化之非化虚名也行既已修科既已设有司又加之以简拔又重之以荐进又第之以甲乙中世规模汉为休美盖择其行则实者无不应应者无不实命其职则所举即所用所用即所举是以此科一设贤才辈出此则兴之所以成也至於和顺之後流为魏晋之末文制虽存不辨名实不严格法才者不得进行者不得伸选用混杂衆多轻进当时之谤者曰举孝廉浊如泥夫水至洁而清泥至浊而污今指孝亷诸公并於污浊之物衣冠之道一旦化此甚可悲也故因循至唐杨绾有议旋举旋停建中有令一议一寝虑有此弊岂独罢於章帝哉此则废之所由也执事又谓前世之君其为孰得夫教者士民之基也人情者圣王之田也基厚则田不薄矣矫人情而教之则无往而当顺人情而导之则无往而不当人情莫不欲事亲圣人必有以勉之莫不欲事君圣人必有以劝之世有弗孝弗廉者岂其心之所欲哉流於习而不自知也既不自谨其习则猖狂於家污墨於吏今有人焉隂抵是过或人以古之孝廉者语曰彼人也汝亦人也彼能廉而汝不能也彼躬孝而汝不躬也曷若格汝之秽习而效古人矣乎闻者於此不赧然见於面则勃然见於色矣何者弗孝弗廉之名天下之所共避也圣人是以敦其教意而起其愧心使天下庸庸之士知爱其亲常甚於爱孝之名知尊其君常甚於尊廉之实则凡被德教者家曾子而户仪休矣此前世之君所以经心也观汉之诏令丁宁郡国砥砺多士不举孝者为不奉诏不察廉者为不胜任劝善之意切矣宜乎温舒之才王吉之谏京房之术师丹之议寛饶之勇於是出焉汉之得人虽以数路此路最精也是前世之君设科之有得者也若夫论事之臣则黄琼增置四科之说贾至庠序推选之说亦宜在所择也议者又病率以口则恐其遴限以年则恐其拘课牋奏则恐其烦专儒雅则恐其偏如是皆虑之深者也且人才之不齐犹地产之不齐也地之所产彼有则此无此丰则彼杀善治赋者辨其土宜因其所产责其所赋则地力不穷矣今汉取孝廉乃欲计其口而取士是犹欲混其地而责产也岂理也哉自郡国口二十万岁举其一边郡口一十万亦举其一总之百万则岁举五人边郡又少加焉是则丁鸿之说也鸿陋於识故昧於词孔子曰十室之邑必有忠信天下岂遽无人乎乃欲计口百万而进五士二十万而进一士何其狭也此率口之议似未可用也传曰少成若天性人少而成也则是天与之也骥之生也堕地则驰鹰之生也暴翼则飞彼物之神骏岁月有不待也观左雄之议廼欲不满四十不得察举甚矣雄之陋也可以人而不如鹰骥乎当时胡广之论从而非之郭?之奏从而排之以为选举当不拘年任才当不拘制甘奇着用不待强仕也终贾扬声亦在弱冠也足以箴雄之膏盲矣不然则终徇雄议计析毫厘上下顾望年齿参差士亦沦弃愚恐项槖不得为圣师顔回不得为圣友矣此限年之制似未可用也志曰身教者从言教者违常人之情溺於所爱惮於所难文辞者衆所共爱德义者士所最难是以古人於此权其难易信以取人虚辞无实未必用朴词当理未必违托儒自饰未必智木强有守未必愚观其几微惟善所善故真孝无所隐真廉无所遁上下无所憾矣愚谓文吏课牋奏之说有不必课也恐长虚词故也儒雅专诵习之说有不必专也恐溺虚名故也苟若好夸敛誉之徒屑屑牋奏诵习之间求之轻浮听之失实尚其辞则或遗其可重之行违其行则或举其可弃之人取士如斯竟亦何赖胡广曰郑阿之政非必章奏张衡曰君子不患位之不尊而患德之不崇两人之意所谓崇本以抑末盖欲先示人以不可欺之行则举者亦不敢为自欺之人其待汉士最不浅矣彼两人非以口舌为能者也此儒术牋奏似亦未可专用夫以四者俱未可用若治世欲伸而行之莫若反本而示之使之行在言前识在令外足矣或者难曰治世不以道便国不法古一张一弛与时宜之一损一益与世通之井田肉刑此周制也汉不能行者非不欲行也势不可也夫汉已不可行周制後世乃欲行汉制乎故取士之法自辟举而为孝廉自孝廉而更四科自四科而更中正自中正而更门第自门第而更进士自进士而增诸科名非一也利亦非一又何古之拘况又豪俊之士才满天下尚多有人晋所举者或子或讐齐所举者或贩或盗范文子所用七十家者皆贫贱而居筦库者也若一依是科然後选举此曹将安所归不知豪智之姿能执笔而兴廉能庐墓而兴孝乎此殆不原天下之情故徇一切之议未可信也愚谓不然彼或者纷纷之论所欲尚者才也国家所宜尚者德也且德与才异而世不察才胜德者止踰於衆人德胜才者遂进为君子世有进士有门?有诸科大抵取其文辞之治世习之专动以才胜也素德隐行间有遗者是孝廉之所从讲也若夫豪俊之士则非一科目所可维絷也盖世有善为渔者知得鱼非一目之网也设衆网则无漏鱼善取士者知得士非一科之力也张衆科则无遗士诚使衆科备於外孝廉察於内何为不可哉虽然愚有大虑虑不止此朝廷设科以笼韦布纲纪在是愚既议之矣有大科目可以纲纪百官者其敢不议乎近世中书之务类百司百司之务类郡县且宰相之职进退百官者也今以簿书期务为故间有奇杰之士禁不得伸问之何由则曰彼格之当然也且动如格法一吏部郎事耳进退百官望实俱采道揆者之所为也宋蔡廓为吏部尚书黄散已下身不得择不敢就职况职宰相且漠然者哉主上天日清明临照在上必能委任大臣大臣亦宜自信事君以人有不可後何直为是凛凛也非特此也大将之职陞黜偏禆者也古者一将死则一将生卫霍之门率多列侯子仪之门尽出显校即其事也近世不然大将嫉偏禆偏禆嫉士卒有功则不奏既奏亦不实私其舆皂私其子弟是以大将一死则四顾茫然无复威誉在人耳目私门之托岂不负哉遇风尘之警则亦望风顾避而已监司之职按察僚吏者也进退既公人自寡过苟私好恶则私喜怒私喜怒则私发摘故近世诸路所?治者或其无辜所当治者或以幸免此大将监司自紊其科目者也然则士夫所当切议岂独孝廉一事哉昔汉世朝廷有大政必下公卿博士议公卿议善则舍博士而从公卿博士议善则舍公卿而从博士彼博士者秩六百石耳乃得预汉大议何也以其议论通古今嶷然动衆心也故元朔之诏曰今执事不兴孝不举廉其与礼官博士议不举者罪也然则欲举孝廉而询及博士所从来远矣今愚待罪太学秩次博士圣天子不以不肖俾执事躬而策之是以不讳有司不隐理道庶几博士之责塞矣区区非独求干执事之听借此而干天听也注而思之举而行之社稷幸甚天下幸甚
忠质文之治策
圣人为万世虑後世为一时虑万世之虑何虑也虑治体也昔者愚出入有虞之书愚悦之退而求舜之心稽舜之道而得舜之政彼其起深山而坐致无为何虑深也意者以道寓政以政厚下天下後世至治之体虽欲不师舜吾恐无如舜之可师也当时稷契臯夔之徒与我共理者其政所可为都为俞其政所否为吁为咈声嗟气叹充满天下者忠厚气也五典从则百姓有以亲我四门宾则诸侯有以顺我谗说殄行既堲之则举世无以惑我传称其无为恭己正南面而已此至质之体也是以忠质之意已默寓於舜非独善其身其善天下盖不少也然则舜之治体止於忠质而已乎恐不止於忠质已也观其雍容庙堂造次颠沛之间则有尽於文而不自已者璿玑玉衡以齐七政时则有钦天之文类帝格祖柴望廵狩时则有祭五祀之文五瑞五玉三帛二生一死贽侯射车服时则有尚贤之文六律五声八音绘服章十有二时则有礼乐之文其政绸缪委曲节文如此又何文之美也呜呼求舜之政已默具忠质文之体然後世诸儒不以三者名之天下亦不以三者名之何也盖元气兼隂阳而元气未可指以隂阳名也舜政兼忠质文而舜政未可指以忠质文名也猗与此舜之所以高视天下而独冠也哉舜之後降帝而王其出於政也晓然宜天下显然而名之也禹之为天下也不矜不伐不侈大於宫室饮食之间此何为也哉忠之体也天下於是名之以忠汤之为天下也不迩声色不殖货利敦厚谨重见於政者嚣嚣其未已也此何为也哉质之义也天下於是名之以质若夫文武周公之为周微而着详而尽错出而不乱宗国五十三吾封之建官三百六十吾用之礼经三百曲礼三千吾制之其意若曰经纬在我者也一不备则後世其鄙野我乎此文之义也天下於是名之以文夫以三王之异世忠质文之异尚仰观唐虞则不足俯视後世则有余故一体明一代治後世何可不讲也奈何战国之後天下之政体如狂澜之一奔未易东也人皆为一时虑何暇虑後世哉西京之主尚寛易其弊则谀东京之世尚苦节其弊则讦高帝大度豁逹文帝寛大长者至於天下末流之弊白黑不分公孙子张禹孔光之徒低囬以苟延岁月汉缓急不可望也俗谀日甚汉日危尚寛易之弊可不悲哉光武登庸卓行明帝察慧自高遂使末习之过三君八顾之徒鼓动朝野力为惊世絶俗之行矫异甚矣俗讦日甚东京日衰尚苦节之弊一至此哉然两汉所尚之过值明主则犹可以振起若夫三国尚诈晋尚浮虚元魏尚夷齐尚兵梁尚空寂陈陋而隋奢无足疏举者彼其拟两汉犹且抱愧若称之三代之时吾知其包羞也哉恭惟国家祖功宗德接千载之统纪固足以配舜而轶三代创业於开宝继志於雍熙休息於咸平景德隆盛於嘉佑治平既以忠厚惠民爱物复以制度泽天下此盛德世也肆我主上振中兴之运体优裕之政躬礼乐之事亦既薰民耳目矣迩者省赋以息民力农以厚下乡饮以励俗赏罚以别淑慝皆执事所谓典章明焕风俗醇厚之际也夫风俗醇厚则忠质陶民心典章明焕则文物格民心即默具忠质文之意诸儒未可轻名之也异时致无为之治比德上古何如哉曰宜莫如舜
苏氏王氏程氏三家之学是非策
学者有公患患於好恶先萌其心是心一萌挟私智以求道渐蔽於外而忘其真呜呼好恶真足以蔽学者哉昔者荀卿好子弓而不好孟子扬雄好孟子而不好荀卿韩愈好荀扬後於王通而不言通则不好也愈之後见於书者则又有不好愈者焉今夫乡曲之士更千万人以一能称一艺名其相待也犹不相忽况如卿如雄如通如愈天下病无斯人也天下而有斯人宜何如以相好今乃不相悦如是哉甚矣好恶之蔽心也妄指千金为瓦缶则人皆不信彼数子之道皆相合於孔门其可以相轻乎向使数子能寛绰其心如吾夫子曲折为道问苌弘问郯子彼道虽不及已问之不恤也则必能抑六经黜百子以全天地至一之气是无他也好恶外忘则道真内白矣昔者国家右文之盛蜀学如苏氏洛学如程氏临川如王氏皆以所长经纬吾道务鸣其善鸣者也程师友於康节邵公苏师友於参政欧阳公王同志於南丰曾公考其渊源皆有所长不可废也然学者好恶入乎彼则出乎此入者附之出者污之此好恶所以萌其心者苏学长於经济洛学长於性理临川学长於名数诚能通三而贯一明性理以辨名数充为经济则孔氏之道满门矣岂不休哉惟圣天子深知其蔽是以破学者好恶之心而尽除其禁使惟是之从惟道之明学者之幸也抑尝有楚人修第之说闻执事者乎楚人之子有第二区长则甲所建次则乙所建规模不同而岁久将敝或曰不必忧也君宜合二第可用之材并而为一区若居一而废一是以坏易坏也今苏程王之学未必尽善未必尽非执一而废一是以坏易坏宜合三家之长以出一道使归於大公至正即楚人合二第之义也执事学识渊奥必有折衷於斯矣
孔子生死策
古书之真伪是非其相半乎其说有所不可信而诸儒有所不敢废盖从其不可信而废之天下之书不胜其废矣是故君子於此不废也而况圣人生死之际其道神其经存万世轻重之系与昔者愚闻之梁臧孝绪曰孔子以庚子生孝绪似焉後卒以儒自鸣虽不敢拟夫子而生乎夫子之日何其类也况夫子以庚子生其事见於书乎愚有以知夫子之生之异也吾观孝经传曰孔子之卒鲁麟至焉百兽号焉虽不足以兆夫子之亡而亦其异也而况夫子之死且志於经乎愚有以知夫子之死之怪也夫子之生如此之异也死如此之怪也非若巫瞽幻诞恍惚其不经也盖夫子为人且圣於人岂死生不异人乎哉兹承执事以孔子生死之说执三传之所以失愚请列之执事以折诸理其事虽若不可信而诸儒不敢废也夫春秋之书鲁书也而诸儒以为仲尼之书也获麟之前孔子之生仲尼不书於经仲尼如自书其生仲尼乃自私邪故经之不书孔子生左氏解经耳亦安得而书之获麟之後左氏所续之经也董仲舒曰左氏续经以宗圣人为事不书其师之卒则孟子所谓子背子之师也左氏安得不书其卒乎此左氏不可废也公谷之传传乎经也仲尼絶笔则无经无经则二子无解也公谷後经二年独书其卒不几於赘乎公谷之不书卒则传体也此公谷不可废也故左氏书其卒公谷书其生其得经传之体乎传所以尊经尊经必有以贵之书子贵之至也续经所以尚法尚法则必有以严之死书名严之至也此三传虽若不可信亦不可废也何休曰是岁己卯尊之故详之谷书日不书月岂十月乎盖谷梁不详其月因不书月则其谨也虞翻谓春秋凡不书月其事不详也谷梁岂亦不详其事乎王肃谓中月则月中也郑玄谓中月者踰月也意者生於是月中如王说乎或者如郑说死於踰月未可知也此谷梁又不可废也杜预曰四月十八日乙丑五月十二日己丑必有一误夫古书如是盖多矣尧以甲申生辛巳死皇览曰非辛巳乃辛未也舜以甲子生癸亥死皇甫谧曰非癸亥乃癸卯也尧舜如是安知仲尼终以乙丑非己丑乎故信以传信疑以传疑为此事也此又杜预之言不可废也太史迁曰韦编三絶计夫子之年则六十三之後七十三之前盖云老矣夫孔子五十以学易韦编之迟甚可怪也凡迁之说不可信有端矣书曰舜三十登庸迁曰舜五十登用耳秦之谥曰穆公迁曰非穆乃缪也不知舜之年秦之谥安知孔子系易之时乎虽然圣人有取於太史或有抵牾其他实录也此其说虽不可信而诸儒不敢废也夫孔子死生之说古书之不伪有所不可信而愚不敢废者盖互见其得失虽存之无伤也韩退之自谓识古书之真伪虽不至焉者白黑分矣幸得执事辩其白黑岂不盛与
陈子昂韩退之策
国初深於道者其惟柳子乎开之自名曰吾将开天下之耳目也明先王之道於时也一代之文开於今也故柳之文一传而为穆修穆修传於尹洙尹洙传於先正欧阳公人知者以古文非柳倡之实肇於欧阳不知欧阳之本承於柳也斯亦善原文哉夫唐之文亦犹是也所谓欧阳则韩愈似之所谓柳氏则子昂似之文传太原卢藏用藏用传苏源明源明则退之之所师友也不知者以退之倡古文於唐知者以为无陈而无以为之也故其言非苟也为可传也其道非妄也为可继也故卢藏用曰道丧百五岁而起子昂其此之谓与虽然君子独行则无徒也独唱则无和也其後善继则退之之力也故杜牧曰唐三百岁而有退之其此之谓与盖常辩之学正则识正识正则文无往而不正也故子昂贻夷碣为辨议之正徐君之议为笺表之正神凤之章为辞章之正其感遇则正於诗者也盖子昂之文惟正则取不正不学也然则相承而至退之亦其有力哉故退之亦畏之盖尝曰唐兴陈子昂苏源明元结杜甫李白皆其善鸣者此之谓也虽两君之才纵横颠倒而卒亦可贬何者以其才可穷也退之穷于识子昂穷於权穷於识其弊也讲之不精穷於权其弊也处之不智讲之不精故知斥佛老不知斥墨也处之不智故不死於国而死於下吏也呜呼通於大道而识进退存亡者惟三代之英与二子何预焉
知兴宗何所本也谨识于此以订讹云
第八页後六行 案郑阿原本讹作邓阿今据汉书胡广传改正