孟子讲义序
张栻学者潜心孔孟必得其门而入愚以为莫先于义利之辨葢圣学无所为而然也无所为而然者命之所以不已性之所以不偏教之所以无穷也凡有所为而然者皆人欲之私而非天理之所存此义利之分也自未尝省察者言之终日之间鲜不为利矣非特名位货殖而后为利也斯须之顷意之所向一涉于有所为虽有浅深之不同而其徇已自私则一而巳如孟子所谓内交要誉恶其声之类是也是心日滋则善端遏塞欲迩圣贤之门墙以求自得岂非却行以望及前人乎使谈高说妙不过茫渺臆度譬犹无根之木无本之水其何益乎学者当立志以为先持敬以为本而精察于动静之间毫厘之差审其为霄壤之判则有以用吾力矣学然后知不足平时未觉吾利欲之多也灼然有见于义利之辨将日救过不暇由是而不舍则趣益深理益明而不可以已也孔子曰古之学者为已今之学者为人为人者无适而非利为已者无适而非义曰利虽在己之事亦为人也曰义则施诸人者亦莫非为己也嗟乎义利之辨大矣岂特学者治已之所当先施之天下国家一也王者所以建立邦本垂裕无疆以义故也而伯者所以陥溺人心贻毒后世以利故也孟子当战国横流之时发挥天理遏止人欲深切著明拨乱反正之大纲也其微辞奥义备载七篇之书如某者虽曰服膺而学力未充何足以窥究万一试以所见与诸君共讲之愿无忽深思焉
学术治术本是一贯说得愈细微愈广大义利闗头深切著明尤发先儒所未发也
道学体统
陈淳圣贤所谓道学者初非有至幽难穷之理甚髙难行之事也亦不外乎人生日用之常耳葢道原于天命之奥而实行乎日用之间在心而言则其体有仁义礼智之性其用有恻隠羞恶辞让是非之情在身而言则其所具有耳目口鼻四肢之用其所与有父子君臣夫妇兄弟朋友之伦在人事而言则处而修身齐家应事接物出而涖官理国牧民御衆微而起居言动衣服饮食大而礼乐刑政财赋军师凡千条万绪莫不各有当然一定不易之则皆天理自然流行著见而非人之所强为者自一本而万殊而体用一原也合万殊而一本而显微无问也上帝所降之衷即降乎此也生民所秉之彛即秉乎此也以人之所同得乎此而虚灵不昩则谓之明德以人之所共由乎此而无所不通则谓之达道尧舜与途人同一禀也孔子与十室均一赋也圣人之所以为圣生知安行乎此也学者之所以为学讲求践履乎此也谓其君不能贼其君者也谓其民不能贼其民者也自谓其身不能自贼者也操之则存舍之则亡迪之则吉背之则㓙葢皎然易知坦然易行也是岂有离乎日用常行之外别自为一物至幽而难穷甚髙而难行也哉如或外此而他求则皆非大中至正之道圣贤所不道也
了然洞然一以贯之○朱子门人推勉斋北溪为最勉斋朱子所传以卒业然北溪下语亲切有胜于勉斋处余尝谓朱子之后议论文字最醇切者北溪西山鲁斋三先生也品亦最优尝举以质安溪先生先生亦以为然○此与下篇俱严陵讲义也共四首登其二先生吾漳人余家居时尝与都人士㑹讲泮宫每举以相朂先生虽渺流风犹昨安得吾乡人有志之士服膺先生教言率由先生之道庶闽学之复兴乎
用功节目
陈淳道之浩浩何处下手圣门用功节目其大要不过曰致知与力行而巳致者推之而至其极之谓致其知者所以明万理于一心而使之无所疑也力者勉焉而不敢怠之谓力其行者所以复万善于一己而使之无不备也知不致则真是真非无以辨其行将何所适从必有错认人欲作天理而不自觉者也行不力则虽精义入神亦徒为空言而盛德至善竟何有于我哉此大学明明德之功必以格物致知为先而诚意正心修身继其后中庸择善固执之目必自夫博学审问慎思明辨而笃行之而顔子称夫子循循善诱人亦唯在于博我以文约我以礼而已无他说也然此二者亦非截然判先后为二事犹之行者目视足履动辄相应葢亦交进而互相发也故知之明则行愈逹而行之力则知又益精矣其所以为致知力行之地者必以敬为主敬者主一无适之谓所以提撕警省此心使之惺惺乃心之生道而圣学之所以贯动静彻终始之功也能敬则中有涵养而大本清明由是而致知则心与理相涵而无颠置之患由是而力行则身与事相安而亦不复有捍格之病矣虽然人性均善均可以适道而鲜有能从事于斯者由其有二病一则病于安常习故而不能奋然立志以求自㧞一则病于偏执私主而不能豁然虚心以求实见葢必如孟子以舜为法于天下而我犹未免为乡人者为忧必期如舜而后已然后为能立志必如顔子以能问于不能以多问于寡有若无实若虚然后为能虚其心既能立志而不肯自弃又能虚心而不敢自是然后圣门用功节目循序而日进日日有惟新之益能升堂入室惟吾之所欲而无所阻矣此又学者所当深自警也
立志居敬致知力行为学之要程朱言之甚详此篇合作一块醇明切至后段指㸃人立志处顽石亦须㸃头又并说出虚心更为叮咛周至余初得此篇时若获重寳后主鳌峯书院粘于壁间与同人共砺如先生提命在前惟恐失坠也
直前奏札
真德秀臣闻君子小人之分义利而巳矣君子之心纯乎为义故其得位也将以行其道小人之心纯乎为利故其得位也将以济其欲二者操术不同故所以导其君者亦异为君子者惟恐其君之不受諌为小人者惟恐其君之不拒谏尝歴考前古凡小人欲排正论大抵数端不曰立异则曰好名不曰卖直则曰归过而其甚者则曰朋党也谤讪也葢为君子者以引君当道为心政有得失必不茍从不茍从则近乎立异矣竭忠论事必合人情既合人情必得时誉如此则又近乎好名矣好直邻于卖直救过类于归过乃至持论偶同则可谓之朋党尽言无隠则可谓之谤讪只此数端皆迷误君心之酖毒窒絶言路之榛荆也自非至圣至明未有不为所惑仰惟本朝圣哲相承招徕谠言如恐弗及哲庙初用司马光之言下诏求諌当时有不欲者豫设六事以排之曰若隂有所懐犯非其分或扇摇事机之重或迎合已行之令上以观望朝廷之意以徼幸希进下以昡惑流俗之情以干取虚誉若是者必罚无赦光复疏争之以为此非求諌乃拒諌也人臣惟不言言则入六事矣哲宗宣仁亟俞其请而四方言利病者始获上闻元佑之治实基乎此若乃指公论为流俗者王安石之私心分上书为邪等者蔡京之奸计斥忠贤为伪党者韩侂胄之狡谋覆辙甚明厥鉴非逺臣愚伏望陛下恢