十、五眼看世界
正当小雅觉得内容一再重复而讲不下去的时候，大概释迦牟尼也感觉到了这一点，于是讲起了非常吸引眼球的事情来，即用五种不同的眼才能看清物质世界、意识世界，还包括我们常人无法想像的佛国世界。
如来佛为什么能知道许多大家不知道的道理，看清大家所看不见的现象，了解大家所不知道的玄机？原来，如来佛已经炼就了五种眼睛神通：肉眼通、天眼通、慧眼通、法眼通、佛眼通，这五眼分别具有不同的功能，看不同的事情。
1. 肉眼通：可以通俗的解释为能够看远近明暗的特异功能。
2. 天眼通：可以用观照的形式跨越空间障碍去感知或影响远近距离和障碍内的事物的变化。
3. 慧眼通：不但可以跨越空间或者障碍去感知，而且还可以超越时间的概念。
4. 法眼通：运用法眼了知一切经文含义及世间法，并把这种规律运用在实践中，叫做随了随知随用。
5. 佛眼通：以功德圆满圆融，运用佛眼通进行观照，则被观照的内容发生变化。
“须菩提，于意云何，如来有肉眼不？”“如是，世尊，如来有肉眼。”“须菩提，于意云何，如来有天眼不？”“如是，世尊，如来有天眼。”“须菩提，于意云何，如来有慧眼不？”“如是，世尊，如来有慧眼。”“须菩提，于意云何，如来有法眼不？”“如是，世尊，如来有法眼。”“须菩提，于意云何，如来有佛眼不？”“如是，世尊，如来有佛眼。”
[释迦牟尼佛说：]“须菩堤，你说，如来佛有肉眼通吗？”
[须菩堤答：]“有的，世尊，如来佛有肉眼通。”
[佛说：]“须菩堤，你说，如来佛有天眼通吗？”
[须菩堤答：]“有的，世尊，如来佛有天眼通。”
[佛说：]“须菩堤，你说，如来佛有慧眼通吗？”
[须菩堤答：]“有的，世尊，如来佛有慧眼通。”
[佛说：]“须菩堤，你说，如来佛有法眼通吗？”
[须菩堤答：]“有的，世尊，如来佛有法眼通。”
[佛说：]“须菩堤，你说，如来佛有佛眼通吗？”
[须菩堤答：]“有的，世尊，如来佛有佛眼通。”
“须菩提，于意云何，恒河中所有沙佛说是沙不？”“如是，世尊，如来说是沙。”“须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是宁为多不？”“甚多，世尊。”
[佛问：]“须税堤，你说，象恒河中所有的沙，按如来佛的观点来看，是沙吗？”
[须菩堤答：]“是的，世尊，按如来佛的观点，它是沙。”
[佛问：]“须菩堤，你说，象一条恒河中的所有的沙，与这些沙相等数量的恒河，这么多恒河的沙加起来的数量的佛国，这些佛国算得上多吗？”
[须菩堤答：]“非常多，世尊。”
佛告须菩提：“尔所国土中所有众生若干种心，如来悉知。”“何以故？”“如来说诸心，皆为非心，是名为心。”“所以者何？”“须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”
佛告诉须菩堤说：“在这么多佛国的土地上生活的所有的众生，这些众生所具有的各种心念，如来佛全部知道。”
[须菩堤不解地问：]“如来佛怎么知道这么多呢？”
[佛回答说：]“如来佛所说的各种心念，都不是真实存在的心念，所以才把它叫做心念。”
[须菩堤问：]“为什么这样讲呢？”
[佛回答说：]“须菩堤，过去的心念[已经过去了，因此]无法得到；现在的心念[在不断地改变，因此]无法得到；未来的心念[还没有出现，因此]更无法得到。[所有这些心念都是虚幻不实的假象。]”
上面的解读将会遭到许多佛家修行者的抨击，他们认为小雅并非佛家弟子，没有所谓的天眼通、慧眼通，更不用说法眼通和佛眼通，因此，看不到真如实相，所以，所有解说从一开始就是错的，而且完全错了。
小雅曾经和这些善意的佛家弟子争论过，但他们坚持用他们的方法可以看见佛祖，也可以看见人的真如本性，甚至可以看到佛国世界。小雅不能明证明他们所看到的是一种幻觉，自己又没有那种特异功能，只好按自己的理解来讲解给大家。
为了不和佛家弟子引起矛盾，在此小雅必须作一个申明，这本书的解读只是小雅个人的理解，并没有用那些特异功能来实证，目的只是帮助那些阅读经文而难于理解，或者古文能力不足，一时也找不到其他人帮助的初学者。那些笃信佛教、坚持实证的人，请阅读净空大师、南怀瑾先生的文章。
下面，佛祖和须菩堤又要重复很多前面已经说过的内容，大家完全可以跳过不看。《金刚经》的文章特点就是这样，每次讲到一个新内容，后面必须跟上许多老一套的话。这个习惯从古印度一直传到中国，至今仍没有改变。不要看那些和尚摇头晃脑、抑扬顿挫地念经，其实际内容就几句话。
“须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝以用布施，是人以是因缘，得福多不？”“如是，世尊，此人以是因缘得福甚多。”“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。 ”
[释迦牟尼佛问：]“须菩堤，你说，如果有人用装满整个宇宙的所有宝贝来进行布施，由于这个原因，这个人所得到的福德果报多吗？”
[须菩堤答：]“是的，世尊，由于这个原因，这个人所得到的福德果报非常多。”
[佛说：]“须菩堤，如果福德果报是真实存在的，如来佛便不会说这个人得到很多的福德果报，正因为这些福报并不是真实存在的，所以如来佛才说这个人得到的福报很多。”
“须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不？”“不也，世尊，如来不应以具足色身见。”“何以故？”“如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。”“须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不？”“不也，世尊，如来不应以具足诸相见。”“何以故？”“如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。”
[释迦牟尼佛问：]“须菩堤，你说，可以用完整的形体之身来认识如来佛吗？”
[须菩堤答：]“不能，世尊，不应以完整的形体之身来认识如来佛。”
[佛问：]“为什么呢？”
[须菩堤答：]“因为如来佛所说的完整的形体之身，并不是真实存在的完整的形体之身，所以才叫做完整的形体之身。”
“须菩提，汝勿谓如来作是念：‘我当有所说法。’莫作是念。”“何以故？”“若人言如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说。是名说法。”
[佛又问：]“须菩堤，你不要说如来佛有这样的想法：‘我应当有我所讲说的佛法。’你不要有这个想法。”
[须菩堤问：]“为什么呢？”
[佛回答说：]“如果有人说如来佛有所讲说的佛法，那他就是在诽谤如来佛，他根本就不了解如来佛所以讲说佛法的原因。须菩堤，讲说佛法的人，实际上并没有什么真实存在的佛法可说，所以才称为讲说佛法。”
尔时慧命须菩提白佛言：“世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不？”佛言：“须菩提，彼非众生，非不众生。”“何以故？”“须菩提，众生众生者，如来说非众生，是名众生。”
当时，德高望重的须菩堤对佛说：“世尊，世间这么多众生，在未来世听说了您所讲说的佛法，能产生信仰崇敬之心吗？”
佛回答说：“须菩堤，这些众生并不是真实存在的众生，当然也不是没有众生。”
[须菩堤问：]“为什么这样说呢？”
[佛回答说：]“须菩堤，众生所以叫做众生，如来佛说，就是因为他们并不是真实存在的众生，所以才叫做众生。”
须菩提白佛言：“世尊，佛得阿耨多罗三藐三菩提，为无所得耶。”“如是如是。须菩提，我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。”
须菩堤向佛提问：“世尊，您得到了无上正等正觉智慧，应该说是什么也没有得到吗？”
佛回答说：“是的是的，须菩堤，我对于无上正等正觉智慧，即使连很少一点真实存在的佛法，也没有得到，所以才叫做无上正等正觉智慧。”
“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，所言善法者，如来说非善法，是名善法。”
[佛接着说：]“另外，须菩堤，佛法主张一切平等，没有高低贵贱之别，所以叫做无上正等正觉智慧。以不拘泥留恋于自己、他人、众生、事物的心念去修习一切善法，就可以得到无上正等正觉智慧。须菩堤，刚才说的善法，按照如来佛的观点，因为它并不是真实存在的善法，所以才叫做善法。”
这儿，《金刚经》首次引出众生平等增、没有高低贵贱之别，即“是法平等，无有高下”。小雅认为，开篇中“不执着于一切相，不拘泥留恋于一切事物、无分别之心”，这本身就自然包含众生一切平等、无高下贵贱之别。既然一切事物都不是真实存在的，都是因缘和合的结果，那么也就没有高下贵贱之别了。
众生平等的概念并不是《金刚经》首先提出，在庄子的《齐物论》中有很多比《金刚经》说得更清楚明白的内容，比释迦牟尼更早的是老子，他在《道德经》中早就提出“天地不仁，以万物为刍狗，圣人不仁，以百姓为刍狗。”小雅认为，中国固有易经文化、道家文化比佛家文化要深很多，在宗教宣传上的力度远不及佛教。