摘自老法师《2014净土大经科注》第集2015年6月14日
诸位法师，诸位同学：请坐!
请大家跟我一起皈依三宝：
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊;皈依达摩，离欲中尊;皈依僧伽，诸众中尊。
阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。
请看《大经科注》第五百零一页倒数第三行，最后一句看起：
【解】“行道”，经行也。行道诵经，乃天台常行之三昧。乃于行道时诵经也。
天台家在浙江 天台山，过去祖师大德们，提倡“行道诵经”。这个“行道”，我们世间人叫散步，是一个很好的运动。散步的时候念咒诵经，现在很值得提倡，现在人工作繁忙，很少运动。所以这个“行道”，对于锻炼身体有很大的好处，尤其是“行道”的时候，没有杂念、没有妄想。
现在科学技术进步，可以听经，把《法华经》、《华严经》都做成有声书，经行的时候可以听经，经行一个小时、一个半小时，对于身心都好，这一个半小时完全在听经，听经跟读经功德是一样的。用这个方法好，为什么?经没有念漏掉，没有念错，一部经长短不一样，短的半个小时，几十分钟;长的不要超过两个小时，这个方法值得提倡，非常好用!
【解】“钟”，梵语“键椎”之一。乃鸣集之法器。
或者我们叫它做乐器，梵呗所使用的乐器，有钟有鼓。
【解】鸣钟乃集众之号命。又鸣钟有胜功德。《增一阿含》云：“若打钟时。一切恶道诸苦，并得停止。”
三恶道的众生听到钟声，他受苦可以暂停。
【解】又《佛祖统纪六》曰：“人命将终，闻钟磬声，增其正念。”
所以助念的时候要有木鱼、要有引磬，这两种就够了。引磬就是属于钟磬，“钟磬木鱼增其正念”，把他的妄想杂念打掉。修净土的同学一心专注佛号，有同修在旁边助念，劝他跟着念，还有力气，出声;没有力气，默念，对他有很大的好处。
【解】“语如钟声”者，谓说法人，声如洪钟，中正宏广，持续远闻。
我们想到古时候，大众聚会没有扩音器，而释迦牟尼佛的道场是在野外，没有围墙，人数有多少?有三千多人。常随弟子有一千两百弟子;不是常随的，临时聚集的，跟佛一天两天、三五天的，我们相信这样的人会很多，所以佛这个僧团 ，我相信不会少过三千人。
经书里面记载，孔夫子当年在世教学，弟子三千。我们相信释迦牟尼佛也应该有这样的盛会，那音声比什么都重要。
这种音声从哪里来的?真诚恭敬心里头生的，这是自性的性德。眼睛远能看得清楚，近也看得清楚，耳能远闻，很远的音声能听得到，这心地清净，他说法，他的音声同样能远闻，不需要仪器帮助，这些扩音的设备非常齐全，甚至于上万的道场，也能收到很好的效果。
下面是说它的作用。
【解】震醒长夜，警觉昏迷，
这是第一个作用，前几天我收到一份报告，来佛寺寄来的，还有一个录音机，是那一边有附体的，把附体所说的录下来，一共有三十多分钟。告诉我们，海贤老和尚用了一生的经历，九十二年为我们表法，几个人相信?所以老和尚流泪、佛菩萨叹息。到来佛寺去的人多了，比以前多了，都是来观光旅游的，不是来求法的。这个半个小时、三十几分钟，完全告诉我们现前社会佛门的状况，佛弟子已经把佛法丢掉了，真正在搞斗争坚固。
经上告诉我们，“一切法从心想生”、“相由心生，境随心转”，这经文很重要。我们今天居住的什么环境、社会的动乱，这个地球上有史以来从来没有像现前这个动乱，历史上没有;地球上的这些灾变，我们讲自然灾害，也是过去历史上找不到的。原因从哪来的?我们现在的思想、言行，与古圣先贤的教诲，与佛菩萨的教诲，完全相反，造成我们今天居住的环境。今天弘法，比历史上任何时代都艰难，没有人听，没有人相信。现在人相信科学技术，这个东西很现实，不知道做人，不知道什么叫“仁义、道德”，不知道什么叫“仁爱和平”。
在佛门里面“五戒”、“十善”，我们讲“三皈”、“五戒”、“十善”，有没有?真的没有了。
真正学佛，“三皈”，无论你修学哪个宗派、哪个法门，必须要遵守的，不遵守“三皈”不是佛弟子。
我们学习 经教，一开头先念“三皈依”，提醒大家“佛”是什么。“佛”是自性觉，“法”是自性正，“僧”是自性净，“觉、正、净”。
六祖能大师在《坛经》里面，为人授“三皈依”，他不是讲“皈依佛、皈依法、皈依僧”，他是讲“皈依觉、皈依正、皈依净”。那个时候佛法到中国七百年，七百年的时间，不算长也不短，佛教在中国承传逐渐逐渐有了偏差，要不然能大师为什么不教人念皈依佛、皈依法、皈依僧?大家一定是把解释误会了，“皈依佛”就会想到泥塑木雕的佛像，“皈依法”就会想到经典，“皈依僧”就会想到出家人。这个错了，这个与皈依的本意完全相悖。而是什么?皈依觉、正、净，皈依自性三宝。寺院里面供奉的佛菩萨、经典、出家人这些形相，这叫“住持三宝”。自性三宝是真的。“三皈依”的意思，是让我们从住持三宝，回归到自性三宝。
见到佛像就想到自性觉，自性本觉。为什么会迷了?为什么不觉了?这是一念“不觉而有无明”，从无明生出三细六粗，这个不觉就是个妄心，是自性迷了就叫不觉了，佛学的名词叫“阿赖耶”。阿赖耶的三细相——业相、转相、境界相。业相就是不觉，不觉它是个波动的;自性是不动的。能大师告诉我们，“何期自性，本无动冶，这自性不动，没有动遥这一动摇就叫阿赖耶，动摇就有生灭;不动摇不生不灭，那是真的。我们说得更白一点，自性就是真心，阿赖耶是妄心。妄想分别执着是从阿赖耶起来的，妄想是第八识，执着是末那识，分别是第六意识跟前五识。
佛在经上讲得清楚、讲得明白，我们要真正懂得、要能体会到，知道怎样学佛得佛法的殊胜功德利益，帮助我们解脱，这学佛的目的。解除烦恼，脱离六道轮回，再往上提升，脱离十法界，回归自性，回归自性就成佛了。我们学佛的目标在此地，每天不能忘记，净宗也不例外，净宗是信愿持名求生净土，生净土就是回归自性，这是无比的善巧方便，阿弥陀佛慈悲到极处，开这个法门，他想到了开这个法门。佛佛道同，佛跟佛完全平等的，没有两样的，但是其他的佛没想到，他想到了，他成就这个法门了，所以诸佛赞叹。
诸佛度众生怎么度法?保送他到极乐世界，阿弥陀佛来教他，必定一生成佛。诸佛很轻松，佛在十方世界，像释迦牟尼佛一样，一生当中讲经教学，什么经都讲，应机说法。
极乐世界的这些往生去的人，到极乐世界都叫菩萨。这些菩萨们有能力分无量无边身。分身干什么?分身到十方诸佛刹土，跟佛结缘，去拜佛供养、听经闻法。他那分身真管用，无量无边身供无量无边佛，你说那福报有多大!听一切诸佛讲经说法，智慧很快圆满。
这个地方要认识，遍法界虚空界没有第二家，要认清楚，决定要发愿求生净土，一生圆满成佛，这个经讲得好、讲得透彻。尤其是黄念祖老居士的注解，经，是会集的;注解，也是会集的。世尊一生讲许多经，有时候也谈到净土，念老把这些谈到净土的东西，统统会集到此地，八十三部经论，讲到净土的全会入这个，真的这个经是净土的集大成。
念老一生到最后，在晚年、往生之前，做了一个报告，这个报告他一生学佛的总结，就是《净修捷要报恩谈》。《净修捷要》是老师做的，夏莲居老居士，也是往生之前最后的著作。念老在晚年用谈天的方式，毫无拘束跟大家闲话家常，来解释这一部《净修捷要》，太好了。
现在我们把它整理出来，写成文字，还找了个同学，把这些文字从头到尾念一遍，做为有声书。这次胡 小林到这来看到了，听了几段，佩服得五体投地，是真的，不是假的。
我们修净土宗，我们学一部经，其他的都不学，你要我介绍一部给你，我一定会介绍《报恩谈》给你，这一部保证你往生极乐世界。这个里头他所讲到的范围，释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，显教密教、宗门教下，统统包括在其中，没有漏掉一法，太稀有了，太难得了。
我叫它做我们“净宗三宝”，第一个《无量寿经》，念老的注解;第二个《净修捷要报恩谈》;第三个海贤老和尚的《永思集》。我们现前净宗三宝，三宝具足，你要不能成就，那你不能怪人，你要怪自己业障习 气太重，为什么?说得这么清楚明白，你还听不懂，你还半信半疑，你自己妄想杂念还那么多，这一生去不了，必定要搞六道。六道再打一圈，不知道何年何月，不是开玩笑的，堕入六道再堕人身，时间上讲要很多劫，你才再有机会遇到人身，这一生，这三样东西都在我们面前，我们怎么能够疏忽?!怎么能不认真?!
毕竟认真的人太少了，佛菩萨都流眼泪，真的是所谓众生难度。他不能接受，他真正是心浮气躁，浮躁到极处;甚至于几分钟，他都没有办法安静。叫他专注，专注的时间，一般大概是十五分钟，十五分钟之后就专注不了了，这怎么能学道?!能够专注几个小时、十几个小时的人，没有一个不成就的，榜样都在我们眼前。所贵的你要能看到，有这个缘分看到了、听到了，要有真诚恭敬心，向他们学习 。
我记得上一次，自了法师有一份报告，写得好，我们也学习 过了。里面最主要的提醒我们一句话，我们为什么“信愿持名”功夫不得力?不知道“死生大事”，对这桩事情不知不觉，如果能知道这个事实，你还敢放逸吗?印扁大师一生把“死”贴在额头上，你看他的关房，不大，我去参观过，桌子上只供一尊佛像，阿弥陀佛;一对蜡台;一个小木鱼;引磬;一个香炉;一杯供水，其他没有了。佛像后面，老法师自己写的一个“死”，大字，让自己时时刻刻看到，我就要死了，这时候怎么办?还有什么留恋的?真正是万缘放下，一心称念阿弥陀佛，《无量寿经》讲的这句话，完全兑现了——“发菩提心，一向专念”。
“发菩提心”是什么?真相信有净土、有阿弥陀佛，真正发愿求生净土，真信切愿就是无上菩提心，蕅益大师说的，一心称念就能往生。蕅益大师说得好，
发菩提心是什么?真相信有净土，有阿弥陀佛，真正发愿求生净土，“真信切愿”就是无上菩提心。蕅益大师说的，“一心称念就能往生”。蕅益大师说的好，不必“功夫成片”，不须“一心不乱”，经上讲的很清楚、很明白，“只要信愿持名，求生净土，佛就来接引你”。
我们今天功夫不得力，是放不下，杂念太多了，忘想太多了，欲望 太多了，烦恼习 气太重了。不要说佛祖师来我们回不了头，释迦、弥陀自己来，恐怕我们还是回不了头，为什么?如果能回头他就真来了，他没有架子，我们真心哀求，他就跟我们见面，现身给我们看了。所以一切都要放下，至少我没有方法帮助别人往生，我自己要往生净土，这一生这个机会、缘分一定要牢牢的抓祝
所以这是你看“震醒长夜，警觉昏迷”。我们总是在昏迷当中，警觉不了，一旦寿命到了，你有没有想到马上就是六道轮回。六道轮回到哪一道去?在我想像当中，地狱道的成分最多，为什么?我们遇到这样好的法，没有认真修行，这个罪就很重。没有遇到不要紧，他没有缘分，我们遇到了。遇到了不能依教奉行，不能在这一生解脱往生成佛，还搞六道，那我们可以想像，我们造作地狱的业肯定有，就在学佛当中就造地狱业，自己不知道。我们有没有障碍别人学佛，有没有让别人在佛法里面生起疑惑、退转信心?如果有的话，这就是地狱因。我们没有认真依教修行，让外头人看到我们这个样子，你看学佛，假的不是真的，这个罪名就是地狱。
所以不要以为学佛一定会生极乐世界，不会堕地狱。慈云灌顶法师在《大势至圆通章疏钞》里面最后的一页，列入念佛人一百种果报，第一个就是地狱，他说得好，说的有道理，我们不能不知道，不能没有警觉。
【解】震醒长夜，警觉昏迷，引生善心，停息诸苦，音声功德，并如钟也。
钟声，其他的音声也有，讲经的功德、念佛的功德、念咒的功德，都有这个无比殊胜的利益，这个地方讲的“引生善心”，它有没有把我们的善心引发起来，有没有帮助我们“停息诸苦”，就是离苦得乐，离苦得乐现在就得到，真正契入境界，法喜充满、欢喜。
下面又说：
【解】又钟身铸有真言、种子字、大乘经偈。
钟上一定有这些，真言就是咒，像往生咒，净土宗的常常用这个，一般用大悲咒最多，藏传里面普遍的，我们到处能看到的六字大明咒，还有刻的大乘经偈，这个钟撞一声，这些经咒随着音远闻，法音遍法界，普度一切众生。
【解】鸣钟一声，即如转诵钟身，所具一切显、密经法。
这个钟我没有见到过，但是我听人说过，过去这些大德们说过，大陆 上贤首宗大殿上的钟，大钟里面所铸的文字是一部《大方广佛华严经》，铸在钟的上面，那敲一下就是一部《华严经》，不少。《法华经》的也多，随着天台宗，天台宗是《法华经》，密宗道场多半是咒语，所以这是“鸣钟一声”。
【解】以喻说法人一一声中，皆寓无量妙义也。
钟敲一下，无量妙义，说法人亦如是。所以说法的人要用真心，至少没有名闻利养，远离七情五欲。七情五欲离了，当然还有习 气。虽然随缘，所谓恒顺众生，但是心里头不落印象，这一点比什么都重要，也就是说不放在心上。六道凡夫六根接触六尘境界，全放在心上，所以他的心是染污的。
真正修行人他修什么?像修行人真有功夫，他不放在心上，他心地清净。海贤老和尚给我们表这个法，一天到晚、一年到头，他心上只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有，他跟大众接触一团 欢喜，满面春风，恒顺众生，随喜功德，心上一尘不染，这叫真功夫，这真修行人。
佛所教我们的，我们以我们净宗来说，“三福”、“六和”、“三学”、“六度”、“十大愿王”，全部都落实在生活当中、落实在工作、落实在处事待人接物，心怎么样?没染，没放在心上，这就对了，心保持这经上所说的“清净、平等、觉”。放在心上就迷了、就染污了，就不平等，就迷了。不放在心上，心永远是“清净、平等、觉”，一切时、一切处都保持着，心里只有一尊阿弥陀佛，其他的什么都没有，说法人这样说修行的说法人。
我们可以从黄念老的《报恩谈》里面完全体现。你听《报恩谈》愈听愈有味道，舍不得放下，它有这么大的摄受力量，让你听到法喜充满，让你听到断疑生信，让你听到会跟他一样，一心专念阿弥陀佛。